La Doctrine Sanoussite

La Mère des Preuves dans les croyances, par Abou Abdallah Mohammed ibn Youssef as-Sanoussi al-Hassani.

L’Akida Sanoussiya est un traité fondamental de théologie musulmane, rédigé par l’imam as-Sanoussi. Cet ouvrage occupe une place centrale dans la tradition académique et spirituelle, ayant été étudié et transmis à travers tout le Maghreb et en Andalousie, et ce, jusqu’à nos jours.

Pour introduire cet enseignement, l’auteur pose les bases de la logique et du jugement rationnel :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اعلم أن الحكم العقلي ينحصر في ثلاثة أقسام: الوجوب، والاستحالة، والجواز. فالواجب ما لا يُتصور في العقل عدمه. والمستحيل ما لا يُتصور في العقل وجوده. والجائز ما يصح في العقل وجوده وعدمه.

Louange à Allah, et prière et salut sur le Messager d’Allah. Sache que le jugement rationnel se divise en trois catégories : l’obligatoire, l’impossible et le possible. L’obligatoire est ce dont la raison ne peut concevoir la non-existence. L’impossible est ce dont la raison ne peut concevoir l’existence. Le possible est ce dont la raison admet aussi bien l’existence que la non-existence.

ويجب على كل مكلف شرعا أن يعرف ما يجب في حق مولانا جل وعز وما يستحيل وما يجوز. وكذا يجب عليه أن يعرف مثلَ ذلك في حق الرسل عليهم الصلاة والسلام.

Il est obligatoire, en vertu de la Loi, pour tout être soumis à l’obligation légale, de connaître ce qui est obligatoire, impossible et possible à l’égard de notre Seigneur — jalla wa ‘azza. Il lui est de même obligatoire de connaître cela à l’égard des Messagers — que Allah les élève en degrés.

فمما يجب لمولانا عز وجل عشرون صفة وهي: الوجود، والقِدم، والبقاء، ومخالفته تعالى للحوادث، وقيامه تعالى بنفسه أي لا يفتقر إلى محلّ ولا مُخصص، والوحدانيه أي لا ثانيَ له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. فهذه ست صفات الأولى نفسية وهي الوجود والخمسة بعده سلبية.

Parmi ce qui est obligatoire pour notre Seigneur — ‘azza wa jall — il y a vingt attributs : l’existence, l’exemption de tout commencement, la permanence, Sa différence d’avec les choses créées, Sa subsistance par Soi — c’est-à-dire qu’Il ne dépend ni d’un support ni d’un déterminant —, et l’unicité — c’est-à-dire qu’Il n’a de second ni dans Son essence, ni dans Ses attributs, ni dans Ses actes. De ces six attributs, le premier — l’existence — est l’attribut de l’ipséité, et les cinq suivants sont les attributs négatifs.

ثم يجب له تعالى سبع صفات تسمى صفاتِ المعاني وهي: القدرة والإرادة المتعلقتان بجميع الممكنات، والعلم المتعلق بجميع الواجبات والجائزات والمستحيلات، والحياة وهي لا تتعلق بشىء، والسمع والبصر المتعلقان بجميع الموجودات، والكلام الذي ليس بحرف ولا صوت ويتعلق بما يتعلق به العلم من المتعلقات.

Puis Il doit être qualifié — ta’âlâ — de sept attributs dits attributs de sens : la puissance et la volonté, qui se rapportent à tous les possibles ; la science, qui se rapporte à tout ce qui est obligatoire, possible et impossible ; la vie, qui ne se rapporte à rien d’autre ; l’ouïe et la vue, qui se rapportent à tout ce qui existe ; et la parole, qui n’est ni lettre ni son, et se rapporte à tout ce à quoi se rapporte la science.

ثم سبع صفات تسمى صفات معنوية وهي ملازمة للسبع الأولى وهي كونه تعالى قادرا ومريدا وعالما وحيا وسميعا وبصيرا ومتكلما.

Puis sept attributs dits attributs notionnels, inséparables des sept premiers : le fait qu’Il soit — ta’âlâ — Puissant, Voulant, Savant, Vivant, Entendant, Voyant et Parlant.

ومما يستحيل في حقه تعالى عشرون صفة وهي أضداد العشرين الأولى وهي: العدم، والحدوث، وطرؤ العدم، والمماثلة للحوادث بأن يكون جِرما أي تأخذ ذاته العليّة قدرا من الفراغ أو يكون عَرَضا يقوم بالجرم أو يكون في جهة للجرم أو له هو جهة أو يتقيد بمكان أو زمان أو تتصف ذاته العليّة بالحوادث أو يتصف بالصغر أو الكبر أو يتصف بالأغراض في الأفعال أو الأحكام.

Et parmi ce qui Lui est impossible — ta’âlâ — il y a vingt attributs, contraires des vingt premiers : la non-existence, le fait d’avoir un commencement, la survenue de la non-existence, la ressemblance avec les choses créées — que ce soit en étant un corps occupant une portion d’espace, ou un accident subsistant dans un corps, ou en étant situé dans une direction propre à un corps, ou en ayant Lui-même une direction, ou en étant circonscrit par un lieu ou un temps, ou en ce que Son Essence sublime serait qualifiée par les événements contingents, par la petitesse ou la grandeur, ou par des finalités dans Ses actes ou Ses jugements.

وكذا يستحيل عليه تعالى أن لا يكون قائما بنفسه بأن يكون صفة يقوم بمحل أو يحتاج إلى مخصص.

De même, il est impossible qu’Il ne subsiste pas par Soi — ta’âlâ —, en étant un attribut subsistant dans un support, ou en ayant besoin d’un déterminant.

وكذا يستحيل عليه تعالى أن لا يكون واحدا بأن يكون مركبا في ذاته أو يكون له مماثل في ذاته أو في صفاته، أو يكون معه في الوجود مؤثر في فعل من الأفعال.

De même, il est impossible qu’Il ne soit pas Un — ta’âlâ —, en étant composé dans Son Essence, en ayant un semblable dans Son Essence ou Ses attributs, ou en ce qu’existerait avec Lui un agent efficient dans l’un des actes.

وكذا يستحيل عليه تعالى العجز عن ممكن ما وإيجاد شيء من العالم مع كراهته لوجوده أي عدم إرادته له تعالى، أو مع الذهول أو الغفلة أو بالتعليل أو بالطبع.

De même Lui sont impossibles — ta’âlâ — l’incapacité à l’égard d’un possible quelconque, et le fait de faire exister quoi que ce soit du monde tout en n’en voulant pas l’existence, ou par distraction, par inadvertance, par une cause nécessitante, ou par nature.

وكذا يستحيل عليه تعالى الجهل وما في معناه بمعلوم ما، والموت والصمم والعَمى والبَكم. وأضداد الصفات المعنوية واضحة من هذه.

De même Lui sont impossibles — ta’âlâ — l’ignorance et ce qui s’y apparente, ainsi que la mort, la surdité, la cécité et le mutisme. Les contraires des attributs notionnels ressortent clairement de ce qui précède.

وأما الجائز في حقه تعالى ففعل كل ممكن أوتركه.

Quant à ce qui Lui est possible — ta’âlâ —, c’est l’accomplissement de tout possible, ou son abstention.

أما برهان وجوده تعالى فحدوثُ العالم لأنه لو لم يكن له مُحدِث بل حدث بنفسه لزم أن يكون أحدُ الأمرين المتساويين مساويا لصاحبه راجحا عليه بلا سبب وهو محال.

Quant à la preuve de Son existence, c’est le commencement du monde : car si celui-ci n’avait pas d’Originateur, mais advenait par lui-même, il s’ensuivrait que l’une de deux choses égales serait à la fois égale à l’autre et prépondérante sur elle sans raison — ce qui est impossible.

ودليل حدوث العالم ملازمته للأعراض الحادثة من حركة أو سكون أو غيرهما وملازم الحادث حادث.

La preuve du commencement du monde est son inséparabilité d’avec les accidents contingents — mouvement, repos, ou autres —, et ce qui est inséparable de ce qui a un commencement a lui-même un commencement.

ودليل حدوث الأعراض مشاهدة تغيرها من عدم إلى وجود ومن وجود إلى عدم.

La preuve du commencement des accidents (c’est-à-dire aux états changeants et non essentiels, tels que le mouvement ou le repos) est l’observation de leur passage de la non-existence à l’existence, et de l’existence à la non-existence.

وأما برهان وجوب القِدم له تعالى فلأنه لو لم يكن قديما لكان حادثا فيفتقر إلى مُحدِث فيلزم الدورُ أوالتسلسل.

Quant à la preuve de l’obligation du qidam pour Lui, c’est que s’Il n’était pas exempt de tout commencement, Il aurait Lui-même un commencement, et dépendrait donc d’un Originateur — ce qui entraînerait soit le cercle vicieux, soit la régression à l’infini.

وأما برهان وجوب البقاء له تعالى فلأنه لو أمكن أن يلحقه العدم لانتفى عنه القِدم لكون وجوده حينئذ جائزا لا واجبا، والجائز لا يكون وجوده إلا حادثا كيف وقد سبق قريبا وجوب قدمه تعالى وبقائه.

Quant à la preuve de l’obligation de la permanence, c’est que si la non-existence pouvait L’atteindre, le qidam serait alors nié pour Lui, Son existence devenant possible et non obligatoire — or l’existence du possible ne peut être que contingente ; comment cela se pourrait-il, alors que l’obligation de Son qidam et de Sa permanence a déjà été établie ?

وأما برهان وجوب مخالفته تعالى للحوادث فلأنه لو ماثل شيئا منها لكان حادثا مثلها وذلك محال لما عرفتَ قبلُ من وجوب قدمه تعالى وبقائه.

Quant à la preuve de l’obligation de Sa différence d’avec les choses créées, c’est que s’Il ressemblait à l’une d’elles, Il aurait un commencement comme elles — ce qui est impossible, comme tu l’as appris de l’obligation de Son qidam et de Sa permanence.

وأما برهان وجوب قيامه تعالى بنفسه فلأنه تعالى لو احتاج إلى محل لكان صفة والصفة لا تتصف بصفات المعاني ولا المعنوية، ومولانا جل وعز يجب اتصافه بهما فليس بصفة، ولو احتاج إلى مُخصص لكان حادثا كيف وقد قام البرهان على وجوب قدمه تعالى وبقائه.

Quant à la preuve de l’obligation de Sa subsistance par Soi, c’est que s’Il avait besoin d’un support, Il serait un attribut ; or un attribut ne peut être qualifié des attributs de sens ni des attributs notionnels, alors que notre Seigneur doit être qualifié des deux — Il n’est donc pas un attribut. Et s’Il avait besoin d’un déterminant, Il aurait un commencement — comment cela se pourrait-il, la preuve de Son qidam et de Sa permanence étant déjà établie ?

وأما برهان وجوب الوحدانية له تعالى فلأنه لو لم يكن واحدا لزم أن لا يوجد شىء من العالم للزوم عجزه حينئذ.

Quant à la preuve de l’obligation de l’unicité, c’est que s’Il n’était pas Un, il s’ensuivrait que rien du monde n’existerait, en raison de l’incapacité qui en résulterait alors.

وأما برهان وجوب اتصافه تعالى بالقدرة والإرادة والعلم والحياة فلأنه لو انتفى شىء منها لما وُجد شىء من الحوادث.

Quant à la preuve de l’obligation d’être qualifié de puissance, de volonté, de science et de vie, c’est que si l’un de ces attributs venait à manquer, rien de ce qui a un commencement n’existerait.

وأما برهان وجوب السمع له تعالى والبصر والكلام فالكتاب والسنة والإجماع، وأيضا لو لم يتصف بها لزم أن يتصف بأضدادها وهي نقائصُ والنقص عليه تعالى محال.

Quant à la preuve de l’obligation de l’ouïe, de la vue et de la parole, elle réside dans le Livre, la Sunna et le consensus ; de plus, s’Il n’en était pas qualifié, Il serait qualifié de leurs contraires, qui sont des imperfections — or l’imperfection Lui est impossible.

وأما برهان كون فعل الممكنات أو تركها جائزا في حقه تعالى فلأنه لو وجب عليه تعالى شىء منها عقلا أو استحال عقلا لانقلب الممكن واجبا أو مستحيلا وذلك لا يُعقل.

Quant à la preuve que l’accomplissement des possibles ou leur abstention Lui soit possible, c’est que si l’un d’eux Lui était rationnellement obligatoire ou impossible, le possible se transformerait en obligatoire ou en impossible — ce qui est inconcevable.

وأما الرسل عليهم الصلاة والسلام فيجب في حقهم الصدق والأمانة وتبليغ ما أمروا بتبليغه للخلق. ويستحيل في حقهم عليهم الصلاة والسلام أضداد هذه الصفات وهي الكذب والخيانة بفعل شىء مما نهوا عنه نهيَ تحريم أو كراهة، وكتمانُ شىء مما أمروا بتبليغه للخلق، ويجوز في حقهم عليهم الصلاة والسلام ما هو من الأعراض البشرية التي لا تؤدي إلى نقص في مراتبهم العلية كالمرض [المنفر] ونحوه.

Quant aux Messagers — que Allah les élève en degrés —, leur sont obligatoires la véracité, la probité, et la transmission de ce qu’ils ont été chargés de transmettre à la création. Leur sont impossibles les contraires de ces attributs : le mensonge, la traîtrise par l’accomplissement de ce qui leur est interdit — prohibition ou réprobation —, et la dissimulation de ce qu’ils devaient transmettre. Leur est possible ce qui relève des accidents humains ne portant pas atteinte à leurs rangs sublimes, comme la maladie repoussante et ce qui s’y apparente.

أما برهان وجوب صدقهم عليهم الصلاة والسلام فلأنهم لو لم يصدقوا للزم الكذب في خبره تعالى لتصديقه تعالى لهم بالمعجزة النازلة منزلة قوله تعالى: صدق عبدي في كل ما يبلّغ عني.

Quant à la preuve de leur véracité, c’est que s’ils n’étaient pas véridiques, il s’ensuivrait un mensonge dans la parole d’Allah, puisqu’Il les authentifie par le miracle, équivalent à Sa parole : « Mon serviteur a dit vrai en tout ce qu’il transmet de Ma part ».

وأما برهان وجوب الأمانة لهم عليهم الصلاة والسلام فلأنهم لو خانوا بفعل محرم أو مكروه لانقلب المحرم أو المكروه طاعة في حقهم لأن الله تعالى أمرنا بالاقتداء بهم في أقوالهم وأفعالهم ولا يأمر الله تعالى بفعل محرم ولا مكروه، وهذا بعينه هو برهان وجوب الثالث.

Quant à la preuve de leur probité, c’est que s’ils avaient trahi en accomplissant un acte prohibé ou réprouvé, celui-ci se transformerait en obéissance à leur égard, puisqu’Allah nous a ordonné de les imiter — or Allah n’ordonne pas ce qui est prohibé ni réprouvé. C’est là exactement aussi la preuve du troisième attribut.

وأما دليل جواز الأعراض البشرية عليهم فمشاهدة وقوعها بهم إما لتعظيم أجورهم، أو للتشريع، أو للتسلي عن الدنيا، أو للتنبيه لخسّة قدرها عند الله تعالى وعدمِ رضاه بها دارَ جزاء لأنبيائه وأوليائه باعتبار أحوالهم فيها.

Quant à la preuve que les accidents humains leur soient possibles, c’est l’observation de leur survenue — soit pour magnifier leur récompense, soit à des fins législatives, soit pour les détacher du bas monde, soit pour signaler la bassesse de son rang auprès d’Allah et Son refus d’en faire la demeure de rétribution pour Ses prophètes et Ses saints.

ويجمعُ معاني هذه العقائد كلها قول لا إله إلا الله محمد رسول الله إذ معنى الألوهية استغناء الاله عن كل ما سواه وافتقارُ كل ما عداه إليه، فمعنى لا إله إلا الله لا مستغني عن كل ماسواه ومفتقر إليه كل ما عداه إلا الله تعالى.

La parole « Il n’y a de divinité qu’Allah, Mouhammed ﷺ est le Messager d’Allah » rassemble les sens de toutes ces croyances, puisque le sens de la divinité est l’indépendance absolue à l’égard de tout ce qui n’est pas elle, et la dépendance de tout ce qui n’est pas elle à son égard. Le sens de « Il n’y a de divinité qu’Allah » est donc : il n’y a d’indépendant absolu, dont dépend tout ce qui n’est pas Lui, qu’Allah — ta’âlâ.

أما استغناؤه جل وعز عن كل ما سواه فهو يوجب له تعالى: الوجود والقِدم والبقاء والمخالفة للحوادث والقيام بالنفس والتنزه عن النقائص، ويدخل في ذلك وجوب السمع له تعالى والبصر والكلام إذ لو لم تجب هذه الصفات لكان محتاجا إلى المُحدِث أو المحل أو من يدفع عنه النقائص، ويؤخذ منه تنزهه تعالى عن الأغراض في أفعاله وأحكامه وإلا لزم افتقاره إلى ما يُحصّل غرضه كيف وهو عز وجل الغني عن كل ما سواه، ويؤخذ منه أيضا أنه لا يجب عليه فعل شىء من الممكنات ولا تركه إذ لو وجب عليه تعالى شىء منها كالثواب مثلا لكان جل وعز مفتقرا إلى ذلك الشىء ليتكمّل بها غرضه إذ لا يجب في حقه تعالى إلا ماهو كمال له، كيف وهو عز وجل الغني عن كل ما سواه.

Son indépendance absolue à l’égard de tout ce qui n’est pas Lui rend obligatoire pour Lui : l’existence, l’exemption de tout commencement, la permanence, la différence d’avec les choses créées, la subsistance par Soi, et la transcendance à l’égard de toute imperfection ; y entre l’obligation de l’ouïe, de la vue et de la parole, car si ces attributs ne Lui étaient pas obligatoires, Il aurait besoin d’un Originateur, d’un support, ou de quelqu’un pour écarter de Lui les imperfections. Il en découle Sa transcendance à l’égard des finalités dans Ses actes et jugements, sans quoi Il aurait besoin de ce qui réalise Sa finalité — comment cela se pourrait-il, Lui étant l’Indépendant absolu ? Il en découle aussi qu’il ne Lui est obligatoire ni d’accomplir aucun possible ni de s’en abstenir, car si l’un Lui était obligatoire — la récompense, par exemple —, Il serait dépendant de cette chose pour accomplir Sa finalité, alors que ne Lui est obligatoire que ce qui est perfection pour Lui.

وأما افتقار كل ما عداه إليه جل وعز فهو يوجب له تعالى الحياة وعموم القدرة والإرادة والعلم إذ لو انتفى شىء منها لما أمكن أن يوجد شىء من الحوادث فلا يفتقر إليه شىء كيف وهو الذي يفتقر إليه كل ما سواه. ويوجب له تعالى أيضا الوحدانية إذ لو كان معه ثان في الألوهية لما افتقر إليه شىء للزوم عجزهما حينئذ كيف وهو الذي يفتقر إليه كل ما سواه.

La dépendance de tout ce qui n’est pas Lui à Son égard rend obligatoire pour Lui la vie, ainsi que la généralité de la puissance, de la volonté et de la science, car si l’un manquait, rien de contingent ne pourrait exister. Cela Lui rend aussi obligatoire l’unicité, car s’il existait avec Lui un second dans la divinité, rien ne dépendrait d’eux, en raison de l’incapacité qui s’ensuivrait alors pour tous deux.

ويؤخذ منه أيضا حدوث العالم بأسره إذ لو كان شىء منه قديما لكان ذلك الشىء مستغنيا عن الله تعالى كيف وهو الذي يجب أن يفتقر إليه كل ما سواه، ويؤخذ منه أيضا أنّه لا تأثير لشىء من الكائنات في أثر ما وإلا لزم أن يستغني ذلك الأثرعن مولانا عز وجل كيف وهو الذي يفتقر إليه كل ما سواه عموما وعلى كل حال، هذا إن قدّرت أنّ شيئا من الكائنات يؤثر بطبعه. وأما إن قدّرته مؤثرا بقوة جعلها الله فيه كما يزعم كثير من الجهلة فذلك محال أيضا لأنه يصير حينئذ مولانا عز وجل مفتقرا في إيجاد بعض الأفعال إلى واسطة وذلك باطل لما عرفت من وجوب استغنائه عز وجل عن كل ما سواه.

Il en découle aussi le commencement du monde tout entier, car si une chose de celui-ci était sans commencement, elle serait indépendante d’Allah, alors qu’il est obligatoire que tout dépende de Lui. Il en découle aussi qu’aucune chose créée n’a d’influence causale sur un effet quelconque, sans quoi cet effet serait indépendant de notre Seigneur — ceci si l’on suppose qu’une chose créée agirait par sa propre nature. Et si on la suppose agissante par une force qu’Allah aurait placée en elle, comme le prétendent nombre d’ignorants, cela est également impossible, car notre Seigneur deviendrait dépendant d’un intermédiaire — ce qui est faux, Son indépendance absolue étant déjà établie.

فقد بان لك تضمنُ قول لا إله إلا الله للأقسام الثلاثة التي يجب على المكلف معرفتها في حق مولانا جل وعز وهي ما يجب في حقه تعالى وما يستحيل وما يجوز.

T’est ainsi apparu que la parole « Il n’y a de divinité qu’Allah » renferme les trois catégories qu’il est obligatoire de connaître à l’égard de notre Seigneur : ce qui Lui est obligatoire, ce qui Lui est impossible, et ce qui Lui est possible.

وأما قولنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل فيه الإيمان بسائر الأنبياء والملائكة والكتب السماوية واليوم الآخر لأنه عليه الصلاة والسلام جاء بتصديق جميعِ ذلك كله، ويؤخذ منه وجوب صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام واستحالة الكذب عليهم وإلا لم يكونوا رسلا أمناءَ لمولانا العالم بالخفيات جل وعز، واستحالة فعل المنهيات كلها لأنهم أُرسلوا ليعلموا الناس بأقوالهم وأفعالهم وسكوتهم فيلزم أن لا يكون في جميعها مخالفة لأمر مولانا عز وجل الذي اختارهم على جميع خلقه وأمنهم على سر وحيه، ويؤخذ منه جواز الأعراض البشرية عليهم إذ ذاك لا يقدح في رسالتهم وعلو منزلتهم عند الله تعالى بل ذاك مما يزيد فيها.

Quant à notre parole « Mouhammed ﷺ est le Messager d’Allah », y est incluse la foi en tous les autres prophètes, les anges, les Livres révélés et le Jour Dernier, car lui — ﷺ — est venu confirmer tout cela. Il en découle l’obligation de la véracité des Messagers et l’impossibilité du mensonge à leur égard, l’impossibilité pour eux d’accomplir tout ce qui est interdit, et enfin que leur soient possibles les accidents humains, ceux-ci ne portant pas atteinte à leur mission ni à l’élévation de leur rang, mais l’accroissant au contraire.

فقد بان لك تضمنُ كلمتي الشهادة مع قلة حروفها لجميع ما يجب على المكلف معرفته من عقائدِ الإيمان في حقه تعالى وفي حق رسله عليهم الصلاة والسلام، ولعلها لاختصارها مع اشتمالها على ما ذكرناه جعلها الشرع ترجمة على ما في القلب من الإسلام ولم يقبل من أحد الإيمان إلا بها، فعلى العاقل أن يُكثر من ذكرها مستحضرا لما احتوت عليه من عقائد الايمان حتى تمتزج مع معناها بلحمه ودمه فإنه يرى لها من الأسرار والعجائب إن شاء الله تعالى ما لا يدخل تحت حصر وبالله التوفيق لا ربّ غيره ولا معبود [بحق] سواه نسأله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وأحبتنا عند الموت ناطقين بكلمة الشهادة عالمين بها، وصلى الله على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون، ورضي الله تعالى عن أصحاب رسول الله أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلام على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين.

T’est ainsi apparu que les deux paroles de l’attestation de foi, malgré la brièveté de leurs lettres, renferment tout ce qu’il est obligatoire de connaître des croyances de la foi. C’est peut-être en raison de leur concision que la Loi en a fait l’expression de ce que contient le cœur d’islam, et n’a accepté la foi de personne que par elles. Il incombe donc à l’être doué de raison de les répéter abondamment, jusqu’à ce que leur sens se mêle à sa chair et à son sang ; il y découvrira, si Allah — ta’âlâ — le veut, des secrets et des merveilles sans limite. C’est par Allah que vient le succès ; il n’est de Seigneur que Lui, ni de divinité véritablement adorée que Lui. Nous Le prions, qu’Il soit glorifié — ta’âlâ —, de faire que nous-mêmes et ceux qui nous sont chers prononcions, au moment de la mort, la parole de l’attestation de foi en la connaissant véritablement. Qu’Allah honore notre maître Mouhammed ﷺ, chaque fois que ceux qui se souviennent de lui s’en souviennent et que ceux qui l’oublient l’oublient. Qu’Allah agrée l’ensemble des Compagnons du Messager d’Allah et ceux qui les ont suivis avec excellence jusqu’au Jour de la Rétribution. Paix sur les Envoyés, et louange à Allah, Seigneur des mondes.